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序言
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第一章
拉比掃羅的訓練
徒 7:58；徒 22:3
聖保羅在基督教舞台上的出現及其影響——杜賓根學派理論——他的家世——出生地——聖伊皮法尼的見證——早年友人——教育——職業——迦瑪列及其影響——塔木德的證據——法利賽學派——他們的詭辯與釋經——夏甲與撒拉的對比！
第二章
逼迫者的歸信
徒 8:3；徒 9:1-6
大數的掃羅與聖司提反——掃羅與公會——掃羅未歸信時的行為——猶太教與基督教的延續性——掃羅與對基督的褻瀆——罪惡感與赦免感並存——胡克論《立禱文》——傑瑞米·泰勒論謙卑——掃羅前往大馬士革的使命——羅馬人允許猶太人設立的家庭法庭——被用於對付「這道」的人——此表達的含義——其影響——掃羅的旅程——歸信的場景——利特爾頓勳爵對聖保羅歸信的觀察——超自然伴隨現象的適當性——使徒自己的敘述——聖比德的省思
第三章
新歸信者與他的人類導師
徒 9:10-11
掃羅與異象——這可能導致了眼疾——聖保羅的肖像——大馬士革的亞拿尼亞——直街——聖金口約翰論亞拿尼亞的屬靈偉大——十七世紀巴勒斯坦的旅行者——耶穌基督與亞拿尼亞之間的對話——其神學——「聖徒」一詞的含義——對反律法主義的抗議——聖保羅與「揀選的器皿」稱號——以及揀選的教義——教義的平衡——新歸信者與禱告
第四章
掃羅與西奈
徒 9:19-20
亞拿尼亞訪問猶大的家——基督是真正的訪客——基布爾的復活節星期一讚美詩——掃羅視力的恢復——他的洗禮——亞拿尼亞的言語——此事實的重要性——掃羅在大馬士革的工作——《使徒行傳》與《加拉太書》中的敘述——困難——和解——掃羅在阿拉伯——古代的解釋——紀律——退修時期的價值——在活動中消耗屬靈生命組織——此原則在修道主義中的濫用——凱爾特修道主義——掃羅，這「揀選的器皿」，受教於耶穌基督
第五章
第一位外邦歸信者
徒 10:1-6
原始教會歷史的轉折點——掃羅與哥尼流的歸信——掃羅在耶路撒冷最早的事奉——他逃往大數——聖彼得與約帕的教會——掃羅歸信後的短暫和平——卡利古拉企圖在耶路撒冷豎立雕像——聖彼得與硝皮匠西門——哥尼流歸信的時間是出於護理——地點，海邊的凱撒利亞，是出於護理——哥尼流，一位羅馬百夫長——軍團與巴勒斯坦——現代權威證實了《使徒行傳》——新約對軍人的正面評價——基督教的普世性——紀律的價值——哥尼流榜樣的教訓
第六章
彼得在約帕的異象
徒 10:9-15
聖彼得在不知不覺中被引導至約帕——他的休息期——約帕與外邦世界的宣教——約拿——彼得與禱告的時間——形式的價值——定時禱告——特土良的見證——彼得異象的性質——受他自然狀態的制約——完全適合摧毀他的偏見——約翰·加爾文的觀點——聖彼得在凱撒利亞——他的講道並非如某些人所想的那樣是廣義派的——而是真正普世性的——彼得預設了對福音事實的某些認識——復活的證據——必然是有限的——除非人類事務的進程要被顛覆——且上帝通常的律法被擱置——聖靈澆灌在外邦人身上——哥尼流的洗禮
第七章
外邦人的莊稼
徒 11:26
耶路撒冷對外邦人歸信消息的反應——與聖彼得的辯論與爭執——早期教會對「彼得特權」一無所知——教宗馬塞利努斯的傳說——安提阿教會的起源——安提阿的建立——風景與歷史——演說家與供水系統——巴拿巴與掃羅的抵達——「基督徒」名稱的發明——特倫奇大主教的評論——先知亞迦布與慈善的支出
第八章
驕傲的挫敗
徒 12:1-3；徒 12:23-24
本章中神聖歷史與世俗歷史的接觸——希律亞基帕的故事——遺傳原則的例證——使徒中的第一次殉道——西庇太之子雅各的性格——他的屬靈卓越——他的死是對禱告的真實回應——聖彼得的獲救——賜予一個懇求的教會——天使的干預——以及基督教的禮儀——亞歷山大的革利免與《導師》——希律的虛榮與悲慘死亡——約瑟夫斯的見證
第九章
聖保羅的按立與第一次宣教之旅
徒 13:2-4；徒 13:14；徒 14:1；徒 14:26
第十三章可稱為《使徒行傳》的分水嶺——加爾文與聖保羅的按立——此後「使徒」稱號應用於他——按立季節，其原因——第一次正式向外邦世界的宣教——使徒之旅的概要——掃羅與士求·保羅——切斯諾拉將軍的發現——聖保羅在彼西底的安提阿的講道——猶太人的嫉妒與反對——以哥念——路司得與希臘傳說——路司得遺址的發現——小亞細亞的羅馬警察——小亞細亞的方言——士麥那福音派學校博物館——聖保羅與教會組織
第十章
第一次基督教大會
徒 15:1-2；徒 15:6；徒 15:19
偉大公會議的歷史——起源於耶路撒冷會議——日期與主題——關於割禮的爭論——由此引發的社會問題——聖保羅的立場——他表面上的不一致——使徒會議的教訓——早期教會是爭論的場所——沒有無誤的嚮導——會議的組成——教會會議中的平信徒成分——胡克與英國國教會——《公禱書》的見證——愛爾蘭教會的經驗——會議的程序——外邦人自由的勝利
第十一章
使徒的爭吵與第二次旅程
徒 15:36；徒 15:39；徒 16:6；徒 16:8-9
基督教傳入希臘——聖彼得及其被宣稱的二十五年羅馬主教職——聖保羅與聖巴拿巴之間的爭吵——聖保羅與聖彼得之間的爭吵——教父的解釋——聖奧古斯丁與聖傑羅姆——聖保羅對裙帶關係的反對——巴拿巴與馬可——嚴厲的祝福——人的憤怒讚美上帝——聖保羅第二次旅程的概要——拉姆齊的小亞細亞歷史地理——提摩太的按立——凱爾特人中的福音——傑瑞米·泰勒與「智慧之路」——特羅亞的異象
第十二章
聖保羅在馬其頓
徒 16:29；徒 16:31；徒 17:1-2；徒 17:10
古代道路與羅馬——腓立比的福音——該城的歷史——羅馬殖民地的憲法——呂底亞與猶太人的禱告處——聖方濟各·沙雷氏與小型會眾——政治與基督教——使徒在地方官面前——獄卒與地震——「當信主耶穌，你必得救」——腓立比教會與逼迫——聖保羅在帖撒羅尼迦與庇哩亞——城市長官
第十三章
聖保羅在希臘
徒 17:16-18；徒 18:1
聖保羅與聖亞他那修，一個對比——經由塞爾邁灣逃往雅典——保薩尼亞斯對該城的訪問——雅典異教的理想特徵——亞略巴古與聖保羅——未識之神——希臘詩人——耶穌與復活——原始雅典教會及其神學——阿里斯提德與他的辯護書——亞略巴古的丟尼修及其被傳頌的哲學——哥林多教會的起源——聖潔的織帳棚者——亞該亞的初熟果子——迦流與猶太人——哲學與基督
第十四章
以弗所教會及其根基
徒 18:19-21；徒 18:24-26；徒 19:1
以弗所的歷史——堅革哩及其教會——亞居拉與他的誓願——基督教與外在行為——羅馬人混淆了猶太教與基督教——聖保羅前往以弗所與耶路撒冷——訪問加拉太——以弗所與約翰的門徒——使徒時代福音的緩慢進展——亞波羅與邁耶關於洗禮的理論——洗禮的公式——推喇奴學房——以弗所的魔法及其教授——聖金口約翰的故事——士基瓦的兒子們
第十五章
以弗所的騷亂與一位謹慎的書記官
徒 19:23-28
聖保羅在以弗所事奉的時長——《哥林多前書》的日期——以弗所的黛安娜與她的波斯崇拜——「沈默論證」的弱點——底米丟與工匠——阿耳忒彌斯節與基督徒的苦難——阿基里斯·塔提烏斯的見證——坡旅甲的殉道——凱爾特大會——伍德先生在以弗所的發現——蓋尤斯·維比烏斯·薩盧塔里烏斯——現存的以弗所銀器樣本——底米丟的演說——亞細亞的首領與書記官——使徒的爭論及其方法
第十六章
聖保羅與基督教事奉
徒 20:1；徒 20:7；徒 20:17-19；徒 20:28
聖保羅在公元57年的處境——聖路加敘述的個人特徵——德國批判學的缺陷——使徒第二次訪問馬其頓——「直轉到伊利哩古」——視察哥林多——腓立比的逾越節——特羅亞的聖餐——原始教會中的主日——沈默論證的危險——查斯丁殉道者論星期日——聖餐的「阿們」——晚間慶祝——愛筵——禁食聖餐——聖保羅的講道與猶推古——米利都與對以弗所長老的囑託——其辯護的語氣——聖保羅對講道的看法——現代講道的衰落——使徒的預見能力——事奉與個人信仰——聖靈與按立——主教制的起源——哈奇博士的理論不符合歷史——愛任紐論源自使徒的主教——屬性相通——聖保羅的告別
第十七章
身陷囹圄的囚犯
徒 21:2-3；徒 21:17；徒 21:33；徒 21:39-40；徒 22:22；徒 22:30；徒 24:1；徒 26:1
聖保羅從米利都到耶路撒冷的航程——推羅的基督教——「種子在沈默中生長」——凱撒利亞的教會及其教師——聖保羅與聖雅各的會面——拿細耳人的誓願——聖保羅的被捕與在公會前的露面——他在腓力斯前的辯護——腓力斯與土西拉——聖保羅變遷的教訓——亞迦布與預言——聖雅各與妥協——聖保羅與大祭司——他的敏捷與機智——特土良論逼迫中的逃亡——寂靜主義與貴格會——聖保羅與希律家族——他在亞基帕與百尼基前演說的論點——他上訴於凱撒
第十八章
「海上的危險」
徒 27:1-3；徒 28:16
聖保羅作為旅行者與囚犯——他監禁的時間長度——他被擄的蒙福結果——「主的囚犯」——三位一體後第十七主日的教導——他的被擄造就了：(a) 他的個人信仰 (b) 凱撒利亞的教會 (c) 羅馬的教會 (d) 普世教會——《聖路加福音》的寫作——「福音」一詞的技術性用法——阿里斯提德與愛任紐的見證——獄中書信——前往羅馬航程的故事——羅馬行省組織——約旦山詹姆斯·史密斯先生的著作——西頓的教會——風暴——馬耳他與部提奧利——龐貝的基督教——在那裡發現的基督徒銘文——聖保羅接近羅馬——使徒強烈的人性——與當地猶太公會的會面——羅馬的基督教——哈納克與許雷爾的研究
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「第三章 新歸信者與他的人類導師」：本段提及「揀選的教義」，反映了加爾文主義（改革宗）立場；其他宗派如阿民念主義者則主張揀選是基於上帝預見人的信心，而非絕對的預定。
2. 「第九章 聖保羅的按立與第一次宣教之旅」：本段提及「加爾文與聖保羅的按立」，反映了長老制或改革宗對按立職分的重視；其他宗派如公理制或貴格會對按立的必要性與形式有不同理解。
3. 「第十六章 聖保羅與基督教事奉」：本段提及「主教制的起源」及「愛任紐論源自使徒的主教」，反映了聖公會或主教制立場；其他宗派如長老制或公理制則主張使徒時代的監督與長老職分並無本質上的階級差異。